Chuck Close

Pintor estadounidense célebre por sus gigantescos retratos basados en primeros planos fotográficos. Los rostros que pinta, y que llegan a medir hasta 3 metros de altura, reflejan cada una de las arrugas y poros del retratado. Su técnica consiste en proyectar una fotografía sobre el lienzo previamente cuadriculado y trasladar metódicamente, cuadrícula a cuadrícula, la imagen a la tela. Nació en Monroe, Washington. En 1964 obtuvo el doctorado en Bellas Artes en la Universidad de Yale. En 1964 y 1965 estudió en Viena (Austria) gracias a una beca Fulbright. De 1965 a 1967 fue profesor de Arte en la Universidad de Massachusetts, en Amherst, y posteriormente se trasladó a vivir a la ciudad de Nueva York. Pintó su primer cuadro a partir de una fotografía en 1966 y en los siguientes años realizó una serie de retratos enormes en blanco y negro. El sistema de cuadrícula estaba muy extendido entre un grupo de pintores conocidos como hiperrealistas. En 1970 comenzó a pintar retratos en color y en las siguientes décadas pasó del hiperrealismo a una forma de realismo más abstracto. Comenzó, por ejemplo, a añadir a cada cuadrícula su huella dactilar, que entintaba previamente en una almohadilla, como en el caso de Robert/Huella dactilar cuadrada II (1978, Colección de Julius E. Davis). Las huellas dactilares oscuras conforman las zonas sombrías del cuadro, mientras que las más claras o fragmentos de éstas se utilizan para las zonas más luminosas. Durante las décadas de 1980 y 1990 continuó experimentando con diferentes formas dentro de cada cuadrícula, introduciendo en cada una de ellas pinturas abstractas en miniatura, que recuerdan a pequeñas amebas de colores brillantes como el fucsia, el amarillo mostaza, el violeta oscuro y el turquesa. Si se observa la obra a cierta distancia, esos centenares de formas abstractas llenas de color se combinan para conformar un retrato de una minuciosidad en el detalle y de un realismo fotográfico impresionante. En 1988 un trombo en una arteria le provocó una parálisis parcial que le obliga a utilizar silla de ruedas. No obstante, continúa pintando con la ayuda de unas pinzas de bronce y un caballete móvil especialmente diseñado para él.

Por cierto, descargad los recopilatorios de GAAR ! :

[ GAAR VOL1 ]

[GAAR VOL2 ]

doble

Durante quince años he sido drogadicto. Cuando digo drogadicto quiero decir adepto a la junk ( término genérico para el opio y/o derivados, incluidas todas las sustancias sintéticas del demerol al palfium ). He usado la droga bajo diversas formas: morfina, heroína, delaudid, eukodal, pantopon, diocodid, diosane, opio, demerol, dolophine, palfium. La he fumado, comido, olido, inyectado en las venas, en la piel, en los músculos, introducida en supositorios rectales... Cuando hablo de hábito a la droga no me refiero al kif, a la marihuana, mescalina, LSD, hongos sagrados u otras drogas del grupo de los alucinógenos o consciousness-expanding drugs. La acción de estas es fisiológicamente opuesta a la acción de la junk. Gracias al celo del departamento de narcóticos de USA y de otros países, ha nacido una lamentable y errónea confusión entre las dos clases de drogas.

William S. Burroughs ( increíblemente, duró sus noventa añitos )

king bee

¿ Se ha encontrado usted alguna vez una tenia en su Coca-Cola ? Bueno, no queremos alarmarle, pero tenga más cuidado la próxima vez que beba, por que le puede ocurrir. Sí, no se asombre, se lo decimos nosotros, y nuestras razones tenemos para hablar. Usted no nos conoce, pero nosotros somos Very Important Persons, leemos la prensa extranjera, recibimos informes secretos, tenemos hijos rubios que montan a caballo y queridas de sólidas ancas; en nuestro ratos libres jugamos al tenis.

Usted no sabe nada de lo que pasa en el mundo; usted es un alma cándida. Nosotros hemos sido su ángel custodio, hemos protegido su inocencia, hemos defendido su pudor, pero creemos que ya ha llegado el momento de abrile los ojos, de hacerle ver una pequeña parte de la infinita maldad de que es capaz el hombre civilizado en estado de libertad. Quizá usted es aficionado a leer, ¿ cuál sería el resultado de una lectura de Burroughs o de Ginsberg, en una mente como la suya, que no está preparada para soportar tales ultrajes ? No nos engañemos, América está todavía lejos, los diques de contención son fuertes, las fronteras están bien guardadas, alambres de espino circundan su frágil cerebro, los productos que de allí le llegan tienen el control de garantía de la Dirección General de Sanidad. Sí, es cierto que en nuestro país no hay peligro de epidemia, al menos de momento, pero ¿ cuanto durará nuestra seguridad ? ¿ Quién nos puede asegurar que alguno de los aviones que sobrevuelan nuestro país no sufrirá un desgraciado accidente que inunde nuestra patria de mala literatura, películas indecentes, música pop y chicos de pelos largos ? ¿ Quién nos puede librar del peligro de ver como nuestros hijos toman drogas, fornican o leen ? Sí, ha llegado el momento de abrirle los ojos, usted ya no es un niño, debe, pues, aceptar con entereza las duras realidades de la vida. [...]

Los dibujantes americanos que aquí le presentamos son fiel exponente de las turbias maquinaciones hippies, las astutas manipulaciones de la " inteligentsia " internacional, por eso hemos elegido su obra como claro ejemplo que no ha de seguir. Su total desprecio por la Forma, su ignorancia de los más acrisolados valores del Arte, se escarnio a nuestros más queridos héroes infantiles, su desdén por el Dogma y el Dólar, los hace especialmente peligrosos y a la vez altamente instructivos.

Monoro, Robert Crumb, Bill Grifith, Gilbert Shelton, Skurski son los principales cabecillas de este absurdo y neurótico movimiento, pero, ¿ cuántos seguidores tiene ? ¿ Dónde y cómo actúan ? ¿ Cuáles son las razones de su clandestina popularidad ? ¿ Por qué se les permite tales ultrajes ? ¿ Por qué se tolera que rechacen impunemente el dinero que a otros ha sido laboriosamente robado ? ¿ Qué clase de hombre es ese Robert Crumb que ha llegado a la insolencia de limpiarse el culo con un cheque de 500 dólares y que incluso ha desechado un contrato con la Metro ?

prólogo de Andrés Rábago para el libro " Comix Underground USA " ( 1971 )

la experiencia yippie

En octubre de 1967, al término de la marcha sobre el Pentágono, Abbie Hoffman intentó derribar el símbolo del militarismo americano. No lo consiguió, pero en aquella ocasión nació Yippie!, engendrado por la fantasía provocativa y efervescente de cuatro padrinos del calibre del propio Hoffman, del antiguo agitador estudiantil Jerry Rubin, del periodista underground Paul Krassner y de Stew Alpert, y rápidamente apoyado por otros personajes como el folk-singer Phil Ochs, el conjunto pop los Fugs, encabezado por los poetas Ed Sanders y Tuli Kupferberg, y la San Francisco Mime Troupe. Lanzados a la creación incesante de mitos con los cuales sustituir los nauseabundos de la bancarrota democrática estadounidense ( " Sed los primeros de vuestra manzana en recibir a vuestro hijo en un ataúd " es uno de los mitos máx extendidos ), los yippies, astutos manipuladores de los medios generalistas, son los desconcertantes hechiceros de la contra-comunicación. El adjetivo apocalíptico es el más apto para describir el mito yippie: una rebelión contínua, cotidiana, fruto de una creatividad exasperada que identifica vida y acción teatral, el épater le bourgeois de la era psicodélica, el impulso que rechaza la lógica y los modelos de comportamiento. Lanzar bolsitas llenas de sangre sobre los coches del séquito del Secretario de Estado Dean Rusk durante su visita a Nueva York; penetrar en la Bolsa de la misma ciudad y apedrear desde lo alto de la galería con puñados de billetes y monedas a los atareados accionistas, suscitando el pánico y la confusión en el sagrado templo del dólar; presentarse a una audiencia de la House of Unamerican Activities Committee, presentarse frente a este símbolo de la represión ciega, vestidos de soldados de la Revolución americana, o de indios, o de Papá Noel. Así son los yippies. " Yippie es el sonido de la insurreción hippie de las calles. "

Ha nacido un hombre nuevo que fuma yerba mientras asediaba el Pentágono, pero no había un mito para describirlo. No había imágenes para describir a todos los muchachos de catorce años de Kansas, que tragaban ácido, se dejaban crecer el pelo y abandonaban casas y escuelas. No había imágenes para describir a todos los artistas que abandonan las cárceles de América [ producto del maccartismo ] para vivir y crear en las calles. El marxista alucinógeno, el bolchevique psicodélico. No se encontraba cómodo en la SDS y no era hijo de las flores ni intelectual universitario. Un político antipolítico salido de la LSD. Un híbrido mezcla de la Nueva Izquierda y de hippie que resultaba algo nuevo. Un guerrillero, un vagabundo con el fusil al hombro. Un loco hijo de puta con pelos largos, patillas, cuya vida es teatro, y que crea a cada instante la nueva sociedad mientras destruye la vieja." Jerry Rubin.

La verdadera actividad de los yippies era la contracomunicación de los medios generalistas, el desquiciamiento de cualquier pretendida objetividad de los medios oficiales, la perturbación total de las estructuras y de las categorías mentales "normales", de los periodistas y de los entrevistadores. Es un gran juego, el de los dadaístas psicodélicos. Destrucción de la cultura y de los medios. Transformación de cualquier entrevistas en un show, confiado a veces, a las pullas mordaces, y otras a las acciones escénico-simbólicas, ilógicas, provocativas y efervescentes. [...] Los yippies gustaban de destacar las instancias de transmisión afectivo-visuales; con su «teatro de guerrilla» (happening y teatro invisible) elevaron la «teatralización de la política» a programa y se propusieron realizar el intento más radical -dentro de la izquierda- de estetizar la resistencia política. Un ejemplo sorprendente de esto es el descrito por Abbie Hoffman bajo el lítulo «Media Freaking». Para una manifestación en Nueva York habian repartido siete galones de sangre en pequeñas bolsas de plástico entre los manifestantes. Armados asi, buscaron el enfrentamiento con la policía, y cuando los polícías empezaron a golpear a los manifestantes, éstos se rompieron rápidamente las bolsitas de sangre en la cabeza. Al mismo tiempo encendieron bombas de humo y se oyeron salvas de ametralladora de los radiocassetes que llevaban (Cut-ups de Burroughs). Los paseantes se quedaban mirando la escena. Toda la plaza estaba llena de sangre. Abbie Hoffman estaba convencido de que estas imágenes dirian más y tendrían mayor efecto que algunas pancartas exigiendo el final de la guerra en Vietnam.

Mario Maffi

" La revolución no es la que creéis; no es ninguna organización a la que podáis pertenecer; no es aquello por lo que dais vuestro voto. La revolución es lo que hacéis desde la mañana hasta la noche; es vuestra forma de vivir. " Jerry Rubin

Audrey Kawasaki

love seems distortion sex "Audrey Kawasaki tiene un estilo muy particular, que se acentúa al pintar sobre madera y le da a sus trabajos un toque muy cálido. Sensualidad, erotismo, belleza, calidez, melancolía y en ocasiones un algo ciertamente inquietante, se desprenden de sus pinturas e ilustraciones y atrapan de inmediato al observador. En su web hay una amplia muestra de su trabajo, al que os recomiendo que le echéis un vistazo, pues bien lo merece."

[ Obra ]

beat

En las llamadas sociedades primitivas, todos los aspectos de la vida de cualquier miembro de la unidad social están invadidos de expresión estética, ni siquiera existe el concepto o la palabra para lo que nosotros hemos reificado como "arte". Nuestras vidas, normalmente, sufren un intento de privarse de las cualidades estéticas del ritmo de la gracia y la armonía. Enfermamos de falta de coherencia e intensidad de expresión. Lo que nosotros queremos -y no es necesario, naturalmente, un retorno a los "inconvenientes" de la vida primitiva- es la integración de la capacidad estética con todas las restantes capacidades del hombre.

Lee Baxandall ( Spectacles and Scenarios. A Dramaturgy of Radical Activity )

Somos hombres libres, y exigimos una música y arte libre, un libre manantial de alta energía que nos lance desencadenados por las calles de América, gritando y derribando lo que esclaviza a la gente... La música nos hará fuertes, por que es fuerte, y ahora ya no hay modo de sofocarla.

MC5

dibujo: Pablo Mata

enfrentados con la critica de nosotros mismos.

En contraste, el revolucionario que da la bienvenida a la crítica tiene una mayor flexibilidad táctica. Enfrentado con la crítica de sí mismo, puede cogerla "agresivamente" por sus puntos débiles, refutándola mediante la demostración de sus contradicciones y asunciones ocultas; o puede tomar una postura "no resistente" y tomar sus aspectos más fuertes como punto de partida, que transforma la crítica aceptándola en un contexto más profundo de lo que pretendía. Incluso si el balance de "corrección" es contundente de su parte, puede optar por concentrarse sobre algún error más bien sutil de sí mismo en lugar de hablar constantemente de los errores más obvios de los otros. No critica lo más criticable, sino lo esencial. Se utiliza a sí mismo como un medio de aproximación a cuestiones más generales. Exponiéndose, expone a los otros. Cuanto más concreta y radicalmente se expone un error, más difícil es para los otros evitar confrontaciones similares consigo mismos. Incluso los que más se regocijan al principio por la aparente caída de un enemigo en una especie de exhibición masoquista encuentran pronto su victoria vacía. Sacrificando su propia imagen el revolucionario mina las imágenes de los otros, para exponerlos y avergonzarlos. Su estrategia difiere de la de "subvertir los enemigos con amor" no en que tenga necesariamente menos amor, sino en que tiene más coherencia en su expresión. Puede ser cruel con un rol o una ideología aunque ame a la persona atrapada en ella. Si lleva a la gente a una confrontación profunda, quizás traumática, consigo mismos, atiende poco al hecho de que puedan pensar momentáneamente que es una persona horrible que sólo hace estas cosas por malicia. Quiere provocar a los demás a la participación, aunque sea atrayéndola a un ataque público contra él.

Ken Knabb

en todas partes

El concepto americano de juventud presupone que todos los rebeldes vuelven tarde o temprano al redil, regresan al rebaño. Pero a nosotros no nos pueden ignorar. Aunque las ideas que están detrás de nuestra música no gusten, no queda más remedio que escucharlas porque están en todas partes.

Frank Zappa + The Troll - Animated music ( 1968 )

guarida secreta...

catalizadores

No hay duda de que las drogas psicodélicas ocuparon una posición central en la cultura underground y, por consecuencia, hippie: al principio como componente artístico, como instrumento para ampliar el mundo de la experiencia literaria o de otro tipo, con iluminación individual propia de dicha experiencia. Así lo demuestran los escritos de Ginsberg, Kerouac, Corso, Ferlinghetti, Clellon Holmes...; luego como real y auténtico componente social de estratos cada vez más grandes entre los jóvenes.

Se parte de los años cincuenta, los años de la beat generation, cuando la cultura underground aun no existía como movimiento, pero existían artistas, intelectuales, escritores recién salidos de la guerra, de la angustia y depresión de esta y "espiritualmente" vacíos, donde la marihuana era un lazo para sentirse unidos y poder aplacar ese dolor y paranoia y reecontrar la humanidad en la deshumanización. Con la llegada de los sesenta, al período hippie, posterior a la difusión de la LSD, que ya ven la cultura underground floreciente y afirmada: durante estos años, alrededor de la mitad de la década, la experiencia psicodélica ya no es el rito existencial de los círculos beat sino que se convierte en una experiencia colectiva, comunitaria, que amalgama misticismo, utopismo...en un abandono casi total del plano concreto de la realidad en favor del redescubrimiento interior. Es decir, las soft-drugs son los reales componentes socio-culturales de la cultura underground. Toda la producción artística, literaria, musical, cinematográfica y poética se basa en la experiencia o en la influencia de las drogas psicodélicas. El papel central que estas sustancias desempeñan en la producción cultural underground-hippie va unido a la posibilidad de afinar bajo sus efectos los sentidos físicos y las facultades mentales, alcanzar un conocimiento más profundo y menos positivista, no sólo de las cosas sino de nuestro cuerpo, tanto aislado como inmerso en la realidad. El conocimiento de uno mismo, aunque sea sin fines "artísticos", es además el aspecto más exaltado de una sustancia como la LSD, cuando un estudio de este tipo puede llevar a la comprensión de buena parte de nuestro comportamiento y de sus motivaciones.

De este modo, los hippies y los yippies identificaron marihuana-LSD y revolución, considerando estas sustancias y su uso como revolucionarios en sí y para sí, y crean una mística revolucionaria a partir de ella, mediante la cual el paso inicial para la lucha contra el sistema es la explosión de la mente ( mind-blowing ).

community services

En el campo esencialmente cultural, los sesenta fueron auténticos fuegos artificiales de laboratorios artísticos e de instituciones parecidas. Basta pensar en el UFO londinense, creado en 1967 por John Hopkins: situado en Tottenham Court Road, el UFO era el "escenario de los más locos acontecimientos públicos regulares que Londres jamás había experimentado" ( Jeff Nuttall ). Grupos de pop, psicodelia y folk, grupos teatrales como The People Show y The Exploding Galaxia, se alternaban con proyecciones de películas underground, en una contínua danza de luces que creaba una atmósfera creativa en el pastoso humo de la marihuana. Y parecidos al UFO, el anterior Electric Garden, que pasó a llamarse Middle Earth ( ¿ o Heart ? ) y la Roundhouse como primerizos talleres de experimentación, de investigación, creación y de diversión underground.

Pero el panorama de los community services es aún más vasto, hasta abarcar organizaciones de extrema importancia social y política. Un ejemplo fueron las anti-universidades, difundidas en esos años en todo el suelo estadounidense, inglés, holandés y danés.

Joshep Berke distinguió tres tipos de anti-universidades: la university-cum-commune, en la que los estudiantes y profesores vivían y trabajaban juntos, y esta experiencia de vida y trabajo común es parte integrante de la "naturaleza" universitaria; la university as collectivity, de cuerpos independientes, creados y desarrollados por estudiantes y profesores que los dirigen conjuntamente ( Free University of Berkeley, Chicago, Washington, Montreal, la Antiuniversity of London... ) y la university within the university, donde la universidad está ocupada por un tiempo, y por tanto existente como tal sólo mientras dura la ocupación, con actividad de "contra-cursos" y seminarios. Esto es la Universidad Libre.

renaissance fair

I think that maybe I'm dreaming. I smell cinnamon and spices. I hear music everywhere. All around kaleidoscope of color. I think that maybe I'm dreaming. Maids pass gracefully in laughter. Wine coloured flowers in their hair. Last call from lands I've never been to. I think that maybe I'm dreaming. Some flash on a soda of prism. Bright jewels on the ladies flashing. Eyes catch on a shiny prism. Hear ye the crying of the vendors. Fruit for sale wax candles for to burn. Fires flare soon it will be night fall. I think that maybe I'm dreaming

Roger McGuinn

url: WIZARDRY ( Dr.Strangely Strange - Kip of the Serenes )

..you can take what you want that i will only take the sunshine..

"El don de la lectura, como lo he llamado, no es muy común, ni generalmente comprendido. Consiste, primero que todo, en una vasta cualidad intelectual —una gracia, creo que debo llamarla— mediante la cual un hombre comprende que no está absolutamente en lo cierto, ni que aquellos de quienes difiere están absolutamente en el error. Puede sostener dogmas, puede defenderlos apasionadamente; puede ver que otros los defienden con frialdad, o diferentemente, o definitivamente no los defienden. Pues bien, si tiene el don de la lectura, los dogmas ajenos pueden ser sustanciosos para él. Verá el otro lado de las proposiciones, el otro lado de las virtudes; lo cual, aunque no supone abandonar sus dogmas, puede permitirle considerarlos diferentemente, incluso llegar a algunas deducciones. Una verdad humana, que es siempre en alguna medida una mentira, esconde mucho de la vida al exponérsela. Son los hombres que defienden otras verdades, o, quizás, según nuestro parecer, peligrosas mentiras, quienes pueden ampliar nuestro reducido campo de conocimiento y despertar nuestras conciencias dormidas; algo que parece completamente novedoso, insolentemente falso o muy peligroso, es la prueba de un buen lector. Si trata de comprender su significado, la verdad que lo redime, tiene el talento y debe, pues, leer. Si sólo lo hiere, lo ofende, o clama contra las tonterías del autor, mejor que se ocupe de los periódicos; jamás será un lector."

R.L. Stevenson

collage

colaboración de Gaar con una mosca en un collage de Luis Cruz Hernández

real

La ventana de mi cocina da al exterior, concretamente a un bonito jardín que está anexionado al patio de un colegio de monjitas. El martes, mientras me fumaba un cigarro, observaba a unos niños que se lo estaban pasando pipa jugando con un balón. De repente, uno de ellos, le lanzó un escupitajo a la espalda a uno que era rechoncho y bajito. Instantaneamente se empezaron a pegar. El resto de los niños, asombrados por el espectáculo ( no sé, quizá pensaron que estaban en el Coliseo, vete tú a saber ) comenzaron a aplaudir, a gritar e incluso llegaron a hacer apuestas. Finalmente, el rechoncho se cansó de la fiesta y se fue andando hacia la puerta. Antes de que este llegase a salir, otro niño le pegó una patada en la espalda e hizo que se cayera. El niño rechoncho se mantuvo unos cuantos segundos inmóvil en el suelo ( ¿ shock o vagancia ? ) y, al levantarse, profirió un tremendo grito gutural al mismo tiempo que le partía la jeta en dos ( se entiende que le metió un buen puñetazo ). Pronto, el resto de los compañeros se volvieron a lanzar sobre el niño rechoncho quien bramaba al unísono. El niño que recibió el tortazo también era vilipendiado con unas cuantas patadas. Inexplicable. La única niña que se encontraba en el grupo aplaudía y se reía. Llegó un momento en el que el resto de los chavales se cansaron de oir los rebuznos de la niña y fueron corriendo a cogerla. La tiraron al suelo y la empezaron a tocar y a sobar en el sentido más erótico posible. Habían pasado sólo cinco minutos y yo estaba allí, en la ventana, estupefacto, sin saber qué decir. Me hubiese gustado gritarles algo así como "hijos de la gran puta", pero me callé.

Estos cavernícolas, un día, serán presidentes de gobierno. + Butch Engle & The Styx - no matter what you say ( 1967 ) + Fumie Sasabuchi